Setelah dibuat penelitian dan analisis terhadap kitab Tasīl, hasil kajian mendapati al-Zindānī telah menggunakan metodologi berikut di dalam penulisan kitab tersebut:
Memulakan Dengan Nama Allah SWT dan Selawat
Dalam bahagian Muqaddimah, alZindānī memulakan kitabnya dengan memuji Allah SWT dan selawat ke atas Nabi Muhammad SAW.98 Ia merupakan kelaziman ulama silam khususnya apabila memulakan sebarang penulisan.
Membahagikan Perbahasan Kepada Topik Kecil
Perbahasan dalam kitab telah dibahagikan kepada beberapa topik kecil.
Tajuk- tajuk tersebut selain mengisyaratkan kepada huraian khusus yang dibuat, ia juga menjadi sempadan perbahasan yang berbeza antara satu sama lain.
Membuat Definisi Terhadap Istilah Tertentu
Al-Zindānī telah mengemukakan definisinya sendiri terhadap istilah al-Iʻjaz al- ʻIlmī 99 dan al-Tafsīr al€Ilmī.100 Definisidefinisi tersebut dibuat supaya kajian yang dilakukan mengikut landasan, berdasarkan skop dan konsepnya yang sebenar. Di samping itu, ia dapat mengelakkan kekeliruan yang mungkin timbul disebabkan wujudnya perkaitan antara keduanya. Tambahan pula, ada sesetengah pihak yang tidak membezakan antara al-Iʻjaz al-ʻIlmī dan al-Tafsīr al-€Ilmī.101
Tajuk- tajuk tersebut selain mengisyaratkan kepada huraian khusus yang dibuat, ia juga menjadi sempadan perbahasan yang berbeza antara satu sama lain.
Membuat Definisi Terhadap Istilah Tertentu
Al-Zindānī telah mengemukakan definisinya sendiri terhadap istilah al-Iʻjaz al- ʻIlmī 99 dan al-Tafsīr al€Ilmī.100 Definisidefinisi tersebut dibuat supaya kajian yang dilakukan mengikut landasan, berdasarkan skop dan konsepnya yang sebenar. Di samping itu, ia dapat mengelakkan kekeliruan yang mungkin timbul disebabkan wujudnya perkaitan antara keduanya. Tambahan pula, ada sesetengah pihak yang tidak membezakan antara al-Iʻjaz al-ʻIlmī dan al-Tafsīr al-€Ilmī.101
Perbahasan Ringkas dan Teliti
Huraian setiap tajuk dibuat secara ringkas tetapi dilakukan dengan penuh ketelitian untuk memastikan kesinambungan antara satu sama lain. Perbahasan yang dibuat adalah secara teratur supaya mendapat gambaran yang sempurna.
Sebagai contoh, dalam tajuk kecil al-Muʻjizah al-€Ilmiyyah Tunasib al- Risalah al-Khatimah wa al-Mustawayat al-Bashariyyah diterangkan secara ringkas tentang hakikat al-Iʻjaz al-€Ilmī, masa kemunculan, bidang kajian dan generasi yang akan menyaksikannya. Tetapi, ketelitian dalam merangkumkan beberapa perkataan dalam nas al-Quran dan al-Sunnah ( al-€Ilm [Surah al-Nisa„ 4: 166], Wahy [Surah al-Anƒam 6 : 19], al-Naba [Surah al-Anƒam 6 : 67], Hīn
[Surah Sad 38 : 87-88], Mustaqar [Surah al-Anƒam 6 : 67], al-Afaq [Surah Fussilat 41 : 53] ) telah menzahirkan kefahaman tentang al-Iʻjaz al-€Ilmī dengan lebih jelas.102
Al-Zindānī telah melontarkan idea-idea dengan mengemukakan dalil-dalil dan pendapat-pendapat para ulama berserta perbahasan secara analitis. Beliau sedaya upaya cuba menyampaikan idea-idea kajian ini dalam ruang lingkup kefahaman daripada al-Quran dan al-Sunnah. Perkara ini dapat dilihat dengan jelas berdasarkan isi kandungan kitab Tasīl.
Sebagai contoh, dalam tajuk kecil al-Muʻjizah al-€Ilmiyyah Tunasib al- Risalah al-Khatimah wa al-Mustawayat al-Bashariyyah diterangkan secara ringkas tentang hakikat al-Iʻjaz al-€Ilmī, masa kemunculan, bidang kajian dan generasi yang akan menyaksikannya. Tetapi, ketelitian dalam merangkumkan beberapa perkataan dalam nas al-Quran dan al-Sunnah ( al-€Ilm [Surah al-Nisa„ 4: 166], Wahy [Surah al-Anƒam 6 : 19], al-Naba [Surah al-Anƒam 6 : 67], Hīn
[Surah Sad 38 : 87-88], Mustaqar [Surah al-Anƒam 6 : 67], al-Afaq [Surah Fussilat 41 : 53] ) telah menzahirkan kefahaman tentang al-Iʻjaz al-€Ilmī dengan lebih jelas.102
Memastikan Perbahasan Selari Dengan Dalil Daripada al-Quran, Hadis dan Manhaj Ulama Salaf
Al-Zindānī telah melontarkan idea-idea dengan mengemukakan dalil-dalil dan pendapat-pendapat para ulama berserta perbahasan secara analitis. Beliau sedaya upaya cuba menyampaikan idea-idea kajian ini dalam ruang lingkup kefahaman daripada al-Quran dan al-Sunnah. Perkara ini dapat dilihat dengan jelas berdasarkan isi kandungan kitab Tasīl.
Memilih Sejumlah Rujukan dan Pendapat Ulama Muktabar
Cara yang paling cepat dan berkesan untuk mengetahui makna kalimah al-Quran atau hadis dan mendapatkan tafsirannya yang tepat ialah dengan merujuk terus kepada tafsiran ulama yang pakar dalam bidang tersebut. Al-Zindanī telah menukilkan pelbagai pendapat daripada ulama muktabar yang amat teliti dalam menyatakan pandangan. Berdasarkan rujukan yang dibuat oleh al-Zindanī, beliau telah memilih kitab-kitab yang muktabar khususnya kitab tafsir untuk dijadikan rujukan kajian.
alZindānī telah merujuk sejumlah 13 buah kitab tafsir antaranya kitab Jamiʻ al-Bayan €An Tawīl al-Quran oleh Imam al-Tabarī, kitab Tafsīr al-Quran al-€Azīm oleh Ibn Kathīr, kitab Lubab al-Tawīl fī Maʻanī al-Tanzīl oleh al- Khazin, kitab al-Jamiʻ li Ahkam al-Quran oleh al-Qurtubī, kitab al-Bahr al-Muhīt oleh Abu Hayyan, Fath al-Qadīr oleh al-Shawkanī, kitab Ruh al-Maʻanī oleh al- Alusī, kitab Anwar al-Tanzīl wa Asrar al-Tawīl oleh al-Baydawī dan lain-lain.
Sebagai contoh, ketika menyatakan tafsir ayat 166 Surah al-Nisa„, al- Zindānī telah menyatakan nama dan pendapat ahli tafsir berikut :
Al-Nisa„ 4: 166
Kata al-Khazin ketika mentafsirkan ayat ini: “Akan tetapi Allah bersaksi terhadapmu wahai Muhammad dengan kenabian melalui al-Quran ini yang diturunkan kepadamu”.103
Apabila terdapat pandangan para ahli tafsir yang hampir sama antara satu sama lain setelah dinukilkan pendapat salah seorang daripada mereka, al-Zindānī akan menyatakan siapakah ahli tafsir tersebut. Sebagai contoh, setelah mengemukakan pendapat al-Farra„, beliau menyusuli dengan pendapat al-Suddī al-Kabīr untuk mengukuhkan pendapat tersebut :
Kata al-Farra„ ketika mentafsirkan (al-hīn) yang tersebut di dalam ayat: “Masa selepas mati dan sebelumnya supaya terungkap hakikat yang Aku (Allah) katakan (ba€da hīn) iaitu pada masa akan datang.” Pendapat al-Suddī al- Kabīr hampir sama dengan maksud ini.104
Jika seseorang ahli tafsir mengemukakan di dalam kitabnya pelbagai pendapat terhadap makna sesuatu perkataan, al-Zindānī mengisyaratkan kewujudan pelbagai pendapat tersebut dan hanya mengambil pendapat rajih (paling tepat) yang menjadi pilihan ahli tafsir tersebut untuk dikemukakan.
Contohnya :
alZindānī telah merujuk sejumlah 13 buah kitab tafsir antaranya kitab Jamiʻ al-Bayan €An Tawīl al-Quran oleh Imam al-Tabarī, kitab Tafsīr al-Quran al-€Azīm oleh Ibn Kathīr, kitab Lubab al-Tawīl fī Maʻanī al-Tanzīl oleh al- Khazin, kitab al-Jamiʻ li Ahkam al-Quran oleh al-Qurtubī, kitab al-Bahr al-Muhīt oleh Abu Hayyan, Fath al-Qadīr oleh al-Shawkanī, kitab Ruh al-Maʻanī oleh al- Alusī, kitab Anwar al-Tanzīl wa Asrar al-Tawīl oleh al-Baydawī dan lain-lain.
Sebagai contoh, ketika menyatakan tafsir ayat 166 Surah al-Nisa„, al- Zindānī telah menyatakan nama dan pendapat ahli tafsir berikut :
Al-Nisa„ 4: 166
Kata al-Khazin ketika mentafsirkan ayat ini: “Akan tetapi Allah bersaksi terhadapmu wahai Muhammad dengan kenabian melalui al-Quran ini yang diturunkan kepadamu”.103
Apabila terdapat pandangan para ahli tafsir yang hampir sama antara satu sama lain setelah dinukilkan pendapat salah seorang daripada mereka, al-Zindānī akan menyatakan siapakah ahli tafsir tersebut. Sebagai contoh, setelah mengemukakan pendapat al-Farra„, beliau menyusuli dengan pendapat al-Suddī al-Kabīr untuk mengukuhkan pendapat tersebut :
Kata al-Farra„ ketika mentafsirkan (al-hīn) yang tersebut di dalam ayat: “Masa selepas mati dan sebelumnya supaya terungkap hakikat yang Aku (Allah) katakan (ba€da hīn) iaitu pada masa akan datang.” Pendapat al-Suddī al- Kabīr hampir sama dengan maksud ini.104
Jika seseorang ahli tafsir mengemukakan di dalam kitabnya pelbagai pendapat terhadap makna sesuatu perkataan, al-Zindānī mengisyaratkan kewujudan pelbagai pendapat tersebut dan hanya mengambil pendapat rajih (paling tepat) yang menjadi pilihan ahli tafsir tersebut untuk dikemukakan.
Contohnya :
Kata Ibn Jarīr al-Tabarī, setelah menyebut pelbagai pendapat ketika mentafsirkan (hīn) : pendapat yang lebih tepat iaitu: Allah memberitahu orang kafir bahawa mereka akan mengetahui perkhabaran al-Quran pada masa akan datang tanpa dihadkan tempoh kerana berdasarkan kefahaman orang Arab, tiada had terhadap kalimah (hīn). Oleh demikian, tiada pendapat yang lebih tepat tentang hal itu daripada pengitlakannya (secara umum) seperti Allah SWT telah menyebutnya secara itlak (secara umum) tanpa adanya batasan waktu.105
Berkenaan dengan hadis, al-Zindānī mengemukakan matan hadis kemudian turut membawakan huraian hadis (sharh) daripada ulama hadis yang muktabar seperti Ibn Ḥajar.106 Ini dapat dilihat dalam contoh berikut :
Kata Ibn Ḥajar ketika mengulas hadis ini : bahawa mukjizat al-Quran akan kekal sehingga ke hari kiamat, gaya bahasanya yang luar biasa, balaghah dan perkhabaran tentang perkara ghaib. Setiap masa yang berlalu akan
104 Ibid.
105 Ibid., 14.
menzahirkan sebahagian daripada perkhabaran yang menyatakan ia akan berlaku, menunjukkan perkhabaran tersebut adalah benar. Maka, manfaatnya akan meliputi orang yang hadir, orang yang tidak hadir, orang yang menjumpai dan orang yang akan menjumpai...107
3.8.7 Membuat Kesimpulan Umum (Istinbat)
Setelah al-Zindānī membuat penerangan dengan menyatakan dalil-dalil sebagai sandaran hujah, barulah beliau membuat kesimpulan tertentu. Sebagai contoh, dalam tajuk kecil Wajib al-Muslimīn, al-Zindānī menyatakan bahawa membuat kajian al-Iʻjaz al-€Ilmī merupakan sebahagian daripada fardu kifayah yang sangat dituntut.108
3.8.8 Penerangan Melalui Contoh Perumpamaan dan Kias (Perbandingan)
Ketika menerangkan sesuatu tajuk, al-Zindānī telah membuat perumpamaan tertentu supaya gambaran sesuatu masalah lebih mudah difahami. Sebagai contoh, dalam tajuk kecil Abhath al-Iʻjaz al-€Ilmī fī Daw Manhaj al-Salaf wa Kalam al- Mufassirīn, dinyatakan perumpamaan orang yang mengkaji perkara ghaib adalah seumpama orang yang meraba-raba dalam kegelapan.109
107 Ibn Ḥajar al-ƒAsqalanī, Fatḥ al-Barī Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukharī (Riyadh: Dar al-Salam, 2000), 9: 10.
108 ƒAbd al-Majīd al-Zindānī, Tasīl al-I‘jaz al-€Ilmī fī al-Quran wa al-Sunnah, 34.
3.8.9 Meletakkan Contoh Dalam Nota Kaki Supaya Mudah Difahami
Al-Zindānī menyatakan bahawa salah satu bentuk mukjizat Awjuh al-Iʻjaz ialah memperbetulkan kefahaman yang salah terhadap al-Quran dan al-Sunnah tentang rahsia penciptaan. Beliau telah meletakkan nota kaki untuk menerangkan contoh kefahaman salah tersebut iaitu pendapat yang mengatakan manusia tercipta daripada darah haid.110
3.8.10 Menggunakan Perkataan Tanbīh Ketika Menyatakan Skop dan Fokus Sebenar Daripada Sesuatu Kenyataan Umum
Perkataan Tanbīh bermaksud awas atau perhatian. Al-Zindānī menarik perhatian pembaca melalui penggunaan perkataan Tanbīh, untuk menegaskan bahawa perbahasan kitab ini hanya tertumpu dalam ruang lingkup kefahaman al-Iʻjaz al-
€Ilmī. Manakala perkara yang berkaitan dengan akidah, ibadat, muamalat dan akhlak, huraian dan pentafsirannya telah dijelaskan oleh Rasulullah SAW.111
3.8.11 Memfokuskan Pengkaedahan al-Iʻjaz al-€Ilmī
Jika diteliti keseluruhan kandungan kitab, ia ditulis untuk meletakkan asas dan kaedah dalam memahami kajian al-Iʻjaz al-€Ilmī. Fokus al-Zindānī terhadap asas dan kaedah al-Iʻjaz al-€Ilmī bertujuan untuk mengelakkan daripada mendapat
gambaran yang salah serta dapat merapatkan jurang perbezaan pendapat terhadapnya.112
3.8.12 Meletakkan Nombor Muka Surat Berserta Tajuk Kitab Pada Setiap Helaian Kitab
Terdapat tajuk kitab yang lengkap iaitu Taṣīl al-Iʻjaz al-ʻIlmī fī al-Quran wa al- Sunnah pada bahagian atas setiap helaian yang mempunyai nombor muka surat.
3.8.13 Meletakkan Nota Kaki
Terdapat nota kaki yang diletakkan di bahagian bawah muka surat mengisyaratkan tempat asal sumber rujukan tersebut dibuat atau menerangkan maksud istilah, perkataan dan nama tertentu. Contohnya, perkataan Mujazziz yang terdapat dalam hadis adalah nama seorang individu.113
Penomboran nota kaki setiap muka surat dimulakan dengan nombor Arab (١, ٢, ٣) dan seterusnya. Apabila berpindah ke muka surat lain, penomboran nota kaki disetkan kepada nombor (١) semula.
Dalam keadaan tertentu, ketika menyatakan sesuatu permasalahan, al- Zindānī membuat sesuatu kenyataan yang pada hakikatnya adalah berasaskan kefahaman hadis. Kemudian, beliau akan meletakkan hadis yang dimaksudkan sebagai rujukan dalam nota kaki. Contohnya adalah seperti berikut:
)و( إن ﻧﺼﻮص اﻟﻮﺣﻲ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﲢﻴﻂ ﺑﻜﻞ اﳌﻌﺎﱐ
اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ اﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺘﺘﺎﺑﻊ ﰲ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ 114.
Terjemahan: Nas wahyu diturunkan dengan lafaz yang menghimpunkan pelbagai makna meliputi setiap makna yang sahih pada topik-topiknya yang akan terserlah secara berterusan daripada generasi kepada generasi yang lain.
Dalam nota kaki,115 al-Zindānī menyatakan bahawa perkataan (bi alfaz jamiʻah) yang dimaksudkan di sini bersandarkan kepada hadis al-Bukharī,116 Muslim,117 al-Tirmidhī118 dan al-Nasa„ī119 iaitu:
ُﺖ ِﲜََﻮاِﻣ ِﻊ اﻟْ َﻜﻠِ ْﻢ ...
... ﺑُﻌِﺜْ
Terjemahan: “... Aku diutuskan dengan jawamiʻ al-kalim (perkataan-perkataan yang sedikit tetapi mengandungi banyak makna)...”
114 Ibid., 26.
115 Ibid.
116 Hadis riwayat al-Bukharī, (Kitab al-Jihad), no. hadis 2977. Lihat Muhammad bin Ismaʻīl Abu
ƒAbd Allah al-Bukharī, “Sahih al-Bukharī,” (Riyadh: Dar al-Salam, 1999), 492.
117 Hadis riwayat Muslim, (Kitab al-Masajid), no. hadis 1167. Lihat Muslim bin al-Hajjaj al- Qushayrī, “Sahīh Muslim,” (Beirut: Dar al-Maʻrifah, 2007), 5 : 8.
118 Hadis riwayat al-Tirmidhī, (Kitab al-Siyar), no. hadis 1553. Lihat Muhammad bin ƒIsa bin Surah al-Tirmidhī, “Sunan al-Tirmidhī,” (Riyadh: Maktabah al-Maʻarif li al-Nashr wa al-Tawzīʻ, t.t.), 367.
119 Hadis riwayat al-Nasa„ī, (Kitab al-Jihad), no. hadis 3087. Lihat Ahmad bin Shuʻayb bin ƒAlī
Abu ƒAbd al-Rahman al-Nasa„ī, “Sunan al-Nasa„ī,” (Riyadh: Maktabah al-Maʻarif li al-Nashr wa al-Tawzīʻ, t.t.), 475.
3.8.14 Menukilkan Ayat al-Quran Berserta Baris, Surah dan Nombor Ayat
Ayat-ayat al-Quran dinukilkan secara penuh atau dengan memfokuskan bahagian tertentu yang mempunyai kaitan dengan perbincangan yang diutarakan. Kebanyakan ayat yang dikemukakan dinyatakan nama surah dan nombor ayat. Jika terdapat ayat al-Quran sama yang berulang, kebanyakan nama surah dan nombor ayat hanya diletakkan pada salah satu ayat sahaja.120 Ayat-ayat al-Quran diletakkan selepas sesuatu kenyataan dibuat untuk membuktikan perbahasan kitab ada asasnya daripada nas al-Quran.
Sebagai contoh, dalam tajuk kecil al-Muʻjizah al-€Ilmiyyah Tunasib al- Risalah al-Khatimah wa al-Mustawayat al-Bashariyyah al-Mukhtalifah, al- Zindānī membuat kenyataan bahawa: terdapat dalam al-Quran perkhabaran (Anba) yang diketahui maksudnya kerana ia adalah bahasa Arab. Tetapi, hakikat, cara dan bentuknya tidak akan menjelma secara jelas kecuali selepas melalui tempoh masa tertentu.121 Kemudian beliau menyusuli kenyataan tersebut dengan firman Allah SWT berikut:
Sad 38: 87-88
Terjemahan: Al-Quran tidak lain hanyalah peringatan bagi penduduk seluruh alam. Dan demi sesungguhnya, kamu akan mengetahui kebenaran perkara-perkara yang diterangkannya, tidak lama lagi.
120 ƒAbd al-Majīd al-Zindānī, Taṣīl al-I€jāz al-€Ilmī fī al-Qurān wa al-Sunnah, 13-15 dan 18-22.
3.8.15 Mengaplikasikan Metode Pentafsiran Terbaik
Tafsir al-Quran dengan al-Quran ialah cara pentafsiran yang paling sahih. Ia adalah metode pentafsiran yang paling ideal sebagaimana yang dinyatakan oleh para ulama antaranya Ibn Taymiyyah.122 Metode pentafsiran terbaik ialah metode yang dibina di atas susunan enam peringkat secara tertib.123
Oleh kerana kajian al-Iʻjaz al-ʻIlmī berkaitan dengan al-Tafsīr al-ʻIlmī terhadap ayat-ayat kawniyyah (kosmologi) maka, ia adalah salah satu cabang daripada cabang-cabang ilmu tafsir.124 Al-Zindānī telah mengikuti metode-metode pentafsiran yang paling baik sebagaimana yang telah dibincangkan oleh para ulama. Apabila terdapat ayat lain yang boleh menjelaskan atau dikaitkan dengan kenyataan tertentu, al-Zindānī akan menukilkan ayat tersebut untuk mentafsirkannya. Contohnya, dalam tajuk kecil al-Muʻjizah al-€Ilmiyyah Tunasib al-Risalah al-Khatimah wa al-Mustawayat al-Bashariyyah al-Mukhtalifah ketika membincangkan tentang masa zahirnya al-Iʻjaz al-ʻIlmī, al-Zindānī telah mentafsirkan perkataan hīn dalam Surah Sad dengan perkataan mustaqar dalam Surah al-Anʻam sebagaimana berikut:125
122 Ahmad bin Taymiyyah al-Harranī, Majmuʻah al-Fatawa, cet. ke-2, Mansurah: Dar al-Wafa„, 2001), 13: 195.
123 (1). Tafsir al-Quran dengan al-Quran. (2). Tafsir al-Quran dengan al-Sunnah. (3). Tafsir al- Quran dengan pendapat para sahabat Nabi . (4). Tafsir al-Quran dengan pendapat al-Tābiʻīn. (5). Tafsir al-Quran dengan bahasa Arab. (6). Membuat kesimpulan daripada makna, (dilalah) dan hukum-hakamnya.
124 ƒAbd al-Majīd al-Zindānī, Taṣīl al-I€jāz al-€Ilmī fī al-Qurān wa al-Sunnah, 25.
Sad 38: 87-88
Terjemahan: Al-Quran tidak lain hanyalah peringatan bagi penduduk seluruh alam. Dan demi sesungguhnya, kamu akan mengetahui kebenaran perkara-perkara yang diterangkannya, tidak lama lagi.
al-Anʻam 6: 67
Terjemahan: Tiap-tiap khabar berita mempunyai masa yang menentukannya (yang membuktikan benarnya atau dustanya); dan kamu akan mengetahuinya.
Jika terdapat asbab al-nuzūl (sebab penurunan) ayat, al-Zindānī akan menyatakannya sebagaimana yang dapat dilihat dalam contoh berikut :
وﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ ردا ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﻨﺒﻮة ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺎن
ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﻌﺠﺰة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﻨﺎس وﺗﺘﺠﺪد ﻣﻊ ﻛﻞ ﻓﺘﺢ
ﺑﺸﺮي ﰲ آﻓﺎق اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف ذات اﻟﺼﻠﺔ ﲟﻌﺎﱐ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﳍﻲ.
Terjemahan: Dalam ayat ini yang diturunkan sebagai penafian terhadap pendustaan orang kafir terhadap kenabian Muhammad SAW merupakan penerangan tentang konsep al-Muʻjizah al-ʻIlmiyyah yang kekal di hadapan manusia, sentiasa diperbaharui bersesuaian dengan perkembangan maklumat manusia dalam pelbagai bidang
sains dan pengetahuan yang berkait rapat dengan wahyu Ilahi.126
3.8.16 Mengutamakan Istilah al-Quran
Daripada aspek pemilihan dan penggunaan istilah, al-Zindānī cuba memperluaskan penggunaan istilah al-Quran di samping istilah mukjizat yang telah digunakan oleh para ulama. Kalimah mukjizat telah diterima umum sejak sekian lama. Kalimah Ayah [Surah al-Isra„ (17) : 101, Surah al-A‘raf (7) : 106], al-Ayat [Surah al-An‘am (6) : 109, Surah al-‘Ankabut (29) : 50], al-Bayyinah
[Surah al-A‘raf (7) : 73 dan 105], Burhan [Surah al-Qasas (28) : 32], Sultan [Surah Ibrahīm (14) : 10-11] dan sebagainya antara yang digunakan dalam al- Quran apabila merujuk kepada istilah mukjizat.
Oleh sebab itu, walaupun istilah al-Iʻjaz al-ʻIlmī lebih meluas digunakan, al-Zindānī kadang-kadang menggunakan istilah al-Bayyinah al-ʻIlmiyyah127 di samping istilah al-Muʻjizah al-ʻIlmiyyah128 atau al-Iʻjaz al-ʻIlmī 129 dalam penulisan beliau.
126 Ibid., 11.
127 Ibid., 13.
128 Ibid.
129 Ibid., 18.
3.8.17 Menukilkan Hadis Tanpa Disertakan Baris
Kesemua hadis yang dijadikan rujukan dinukilkan tanpa diletakkan baris. Tetapi, hampir kesemua matan (teks) hadis tadi ditulis dengan huruf tebal (bold) supaya dapat dibezakan dengan huraian kitab. Sebagai contoh, matan hadis dalam tajuk kecil al-Muʻjizah al-€Ilmiyyah Tunasib al-Risalah al-Khatimah wa al-Mustawayat al-Bashariyyah ditulis dengan huruf tebal.130
Terdapat juga matan hadis yang ditulis dengan huruf tebal pada bahagian tertentu sahaja. Ia merupakan isyarat untuk menarik perhatian terhadap bahagian yang menjadi tumpuan utama dalam matan hadis tersebut. Contohnya dapat dilihat dalam tajuk kecil Surur Rasul Allah bi Zuhur al-Tawafuq bayn al-Wahy wa bayn al-Waqi€ 131 sebagaimana berikut:
َﻀﻰ
ٍﺲ ﻗَﺎ َل : … ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﻗَ
َﺖ ﻗَـْﻴ
َﻋ ْﻦ ﻓَﺎ ِﻃ َﻤﺔَ ﺑِْﻨ
َﺻ ِﺤْﻴ ِﺤِﻪ
ُﻣ ْﺴﻠِ ْﻢ ِﰲ
َرَوى
ْﻀ َﺤ ُﻚ
َﻋﻠَﻰ اﻟْ ِﻤْﻨَِﱪ َوُﻫَﻮ ﻳَ
َﺟﻠَ َﺲ
َﺻَﻼﺗَﻪُ
َﻋﻠَْﻴِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ
َﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ
َر ُﺳﻮُل اﻟﻠﱠِﻪ
َﺟ َﻤ ْﻌﺘُ ُﻜ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا اﻟﻠﱠﻪُ
َﺼﱠﻼﻩُ ﺛُ ﱠﻢ ﻗَﺎ َل أَﺗَ ْﺪ ُرو َن ﻟِ َﻢ
ُﻛ ﱡﻞ إِﻧْ َﺴﺎ ٍن ُﻣ
ﻓَـَﻘﺎ َل ﻟِﻴَـْﻠَﺰْم
|
َوﻟَ ِﻜ ْﻦ
ﻟَِﺮْﻫﺒٍَﺔ
َوَﻻ
ﻟَِﺮ ْﻏﺒٍَﺔ
َﺟ َﻤ ْﻌﺘُ ُﻜ ْﻢ
َﻣﺎ
َواﻟﻠﱠِﻪ
إِﻧﱢﻲ
ﻗَﺎ َل
أَ ْﻋﻠَ ُﻢ
َوَر ُﺳﻮﻟُﻪُ
َوأَ ْﺳﻠَ َﻢ
ﻓَـﺒَﺎﻳَ َﻊ
ﻓَ َﺠﺎءَ
َر ُﺟ
َﻛﺎ َن
اﻟ ﱠﺪا ِر ﱠي
ﺗَِﻤﻴ ًﻤﺎ
ِﻷَ ﱠن
َﺟ َﻤ ْﻌﺘُ ُﻜ ْﻢ
َﻣ ِﺴﻴ ِﺢ اﻟ ﱠﺪ ﱠﺟﺎ ِل132…
َﻋ ْﻦ
ُﺖ أُ َﺣ ﱢﺪﺛُ ُﻜ ْﻢ
ُﻛْﻨ
َواﻓَ َﻖ اﻟﱠ ِﺬي
َﺣ ِﺪﻳﺜًﺎ
َو َﺣ ﱠﺪﺛَﻨِﻲ
Terjemahan: Muslim meriwayatkan dalam kitabnya Sahīh
Muslim daripada Fatimah bint Qays : ... setelah Rasulullah
130 Ibid., 13.
131 Ibid., 32. Lihat takhrīj hadis ini dalam nota kaki seterusnya.
132 Hadis riwayat Muslim, (Kitab al-Fitan wa Ashrat al-Sa‘ah), no. hadis 7312. Lihat Muslim bin al-Hajjaj al-Qushayrī, “Sahīh Muslim,” 18: 282.
No comments:
Post a Comment